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第4章 刘贺的爱唤醒梅红衣的记忆（第5页）
“灵台”
三个大礼堂为公共教室。
但“杂得多了”
，就有散乱和矛盾的地方出现，并引起更多的争议，故君平书院非常重视文本校勘工作，以统一文本之共识。
就连昌邑王探访严师时，若有闲暇，也参与校正、标点事务。
同时，严师也一直在思考如何查考辨异，以系统化而成独特之汉家礼仪。
喜欢诗歌、兴趣道家洞经的他，更想将经学、文辞与礼制合为一体，以期共同为政治服务，并欲突破“汉承秦制”
的治政模式，而以礼义教化为汉世开长久太平，“成长治之业”
。
这也是他和长大以后经世小成的刘贺讨论最多的事情。
第3集汉大赋与画像石
严师后来想到用礼文集合体之“汉赋”
这一建立在承继礼乐、王道的基础之上的“图画天地，品类群生”
的赋体文学来归集之，灵感来自于对战国青铜器图像纹的研究。
严师发现战国青铜器图像纹有三个主要特征：
（1）以人物活动为中心；
（2）有着明显的区隔，分层次地对人物活动进行描绘；
（3）采桑、宴饮、乐舞、宫室、射猎、攻战等是共同表现的主题，此与汉大赋所要诠释的主题甚为契合。
图像纹与汉大赋之间，仿佛形成了一种“图像—解说词”
的关系，故严师将其作为汉大赋题材的搜集来源。
且严师以为，汉赋予其底蕴所在之老庄之学，有一种近似天然的联系，
冥合于庄子所推崇的“独与天地精神往来”
的人生至境的生命理思，忧患于庄子内心深处始终含蕴着的一种对人间现实苦难的深深忧惧的政治理思。
此与儒家对理想的社会政治制度的思考是一致的。
刘贺认为，“汉赋”
与“周诗”
都是王道的载体。
“汉赋”
相对“周诗”
而言，无疑是继承，但这种继承实则包含“取代”
之意，与汉朝盛行的“大汉继周”
思潮相呼应。
遂以昌邑王的名义命名、亲书之《君平赋》，并为严师的新书起篇，举行了隆重的命名仪式。
希翼严师以独到的政治眼力与文化胸襟，集“新汉礼之大成”
，体国经野，义尚光大，以成“经国之大体”
，“后世莫能继焉者也”
。
但繁重的教学任务，特别是严师并不擅长的国事行政管理以及应酬交际之不少，又让他无法平静思考之。
严师在昌邑国收下宓子贱、单卷、王夫之、陆九渊、东方朔等五大弟子。
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